Voilà une brochure bien intéressante à glisser dans
votre sac à dos pour ne pas bronzer idiot cet été.
Dès les premières pages, on entre dans le vif du sujet.
Le capitalisme est passé à la loupe pour mettre à
jour ses répercussions sur le patriarcat et la famille. Même
si les auteurs rappellent que le patriarcat est antérieur au capitalisme,
ils mesurent les effets dévastateurs d’une double exploitation
patriarcale et capitaliste sur les femmes, dénonçant le
règne de la femme-objet dans lequel nous vivons. Rien à
redire sur cette première partie qui suffit à légitimer
l’écriture d’une telle brochure aujourd’hui.
L’étude est précise, rigoureuse et les mécanismes
de cette double exploitation sont clairement démontés ;
fournissant ainsi aux lecteurs/lectrices de vrais arguments pour une analyse
libertaire pointue du système que nous combattons tous les jours.
Les enseignements de l’histoire
Si toutefois nous nous sentions un peu découragés par ce
tableau sombre de la situation actuelle, la deuxième partie est
là pour nous rappeler d’où nous venons. C’est
très difficile aujourd’hui de trouver une brochure sur la
libération des femmes qui remonte avant les années 70, ou
alors il s’agit d’une brochure historique qui du coup s’arrête
à cette période. Ce n’est pas une des moindres qualité
de celle-ci d’avoir su rappeler ce fil directeur qui guide les anarcha-féministes
depuis deux siècles pour arriver en plus jusqu’aux productions
récentes généralement ignorées dans cette
Histoire. C’est rassurant de lire que les anarcha-féministes
ont mené des combats sur le sujet dés le XIXe
siècle. Rassurant aussi de savoir qu’elles étaient
loin des débats de salon et qu’elles se sont toujours coltinées
à la réalité des conditions de vie des femmes. Important
aussi d’apprendre que cette lutte n’est jamais allée
de soi vis-à-vis des camarades militants anarchistes. À
la lumière de ces informations, on comprend mieux la difficulté
que l’on a aujourd’hui dans nos organisations à faire
accepter la légitimité de nos luttes. On s’explique
mieux aussi la permanence de cet engagement dans le mouvement anarchiste
envers et contre tout.
Cela nous permet sûrement de nommer plus facilement notre spécificité
anarcha-féministe en s’inscrivant dans une histoire qui a
compté et a démarré bien avant les années
70 et a toujours marché sur ses deux jambes : anarchisme et
féminisme.
Au centre de cet héritage se trouvent deux mots-clé :
« révolution » et « individu ». C’est
au nom de cette révolution à venir qui résoudrait
tout, que les anarcha-féministes se sont souvent vues priées
d’attendre le grand jour pour poser leurs revendications qui d’ailleurs
ce jour-là seraient satisfaites. Mais, c’est également
au nom de cette révolution qu’elles ont orienté leurs
combats sur des terrains très rupturistes. C’est au nom de
l’émancipation de l’individu (préoccupation essentielle
des anarchistes) que peu à peu un glissement s’est opéré
qui a permis d’asexuer le débat autrement dit de lui donner
comme référence implicite l’homme. Mais c’est
au nom de cette émancipation que les anarcha-féministes
se sont trouvées plus à même de se construire comme
sujets politiques capables de dire « je ». Il semble essentiel
de savoir cela pour comprendre notre richesse, spécificité
et les obstacles que l’on rencontre dans nos luttes.
Bien sûr, nous n’y échappons pas, flash back sur le
mouvement de libération des femmes des années 70. Là
encore, le propos est vivifiant. Il ne s’agit pas de narrer les faits
mais d’analyser leurs conséquences, carences et apports.
Retour sur les deux héritages essentiels de ces années :
« le privé est politique » et à ce niveau, les
anarchistes devaient être à même de réduire
l’écart entre le discours et les actes ; et deuxième
héritage fondamental, ce mouvement a apporté une autre façon
de militer, de prendre la parole et de hiérarchiser les groupes.
Mais notre héritage de cette période, c’est aussi la
fin du mouvement en queue de poisson. L’intégration rapide
aux institutions.
Il était bon de rappeler cela car c’est aujourd’hui la
problématique à laquelle nous sommes confrontées
comme anarchistes dont le combat se situe en dehors des institutions et
comme féministes parfois tentées par l’actualité
de faire le pont durablement avec les féministes en dehors du mouvement
anarchiste.
Où en est-on aujourd’hui ?
On aurait peut-être aimé lire plus d’analyses, de questionnements
sur cette problématique. Quelques lignes supplémentaires
sur l’état du mouvement féministe aujourd’hui
et les regroupements de ces dernières années auraient été
les bienvenues. Ce manque est peut-être révélateur
d’un malaise mais cette analyse distanciée fait défaut
pour que cette brochure remplisse pleinement son rôle
d’outil de lutte.
Retour enfin pour terminer la brochure sur la construction des genres
sociaux et la famille aujourd’hui. Ce thème traverse le mouvement
anarchiste et la mouvance radicale alternative contemporaine et est porté
à la fois par des femmes et par des hommes. Nous sommes là
sur le terrain de l’anti- sexisme thème très présent
actuellement.
Ce travail de déconstruction des genres sociaux n’est évidemment
pas incompatible avec nos luttes d’anarcha-féministes il semble
même aujourd’hui redynamiser certains regroupements de personnes
sur la question. Là encore on peut regretter de ne pas avoir lu
quelques lignes sur les perspectives et les
risques de glissements de ces engagements qui parfois jettent le flou
sur la mixité, non-mixité et l’élaboration d’une
pensée autonome des deux genres sociaux, l’histoire des anarcho-proféministes
restant à écrire dans une large mesure.
En conclusion, on ne peut que conseiller la lecture de ce voyage sur
la planète libertaire et féministe qui comme le souligne
cette brochure, s’il en était besoin, ne manque pas d’Histoire
et d’actualité.
Muriel R. - groupe Emma Goldmann (Bordeaux), commission
Femmes
Libération des femmes et projet libertaire, O.C.L. éditions
Acratie, 1998. 150 p. 60 F. En vente à la librairie du Monde
libertaire.
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