En essayant de comprendre l’évolution du capitalisme contemporain
on remarque que la domination continue en se modifiant. L’exploitation
et les oppressions antérieures continuent et semblent s’intégrer
dans de nouvelles modalités capitalistes. Dans le cadre de cette
transformation on peut noter deux phénomènes qui ont une
importance particulière.
A / L’ampleur du capitalisme financier.
La nouveauté ne vient pas de son existence déjà
remarquée dès les premières années du siècle
notamment dans sa liaison avec la notion d’impérialisme,
mais plutôt de son volume et de sa tendance à l’autonomie.
Les sommes en jeu ont atteint de tels niveaux que cette puissance financière
se place au-dessus des Etats et des organismes internationaux.
Le transfert de la plus-value vers le capital financier est massif,
ceci s’explique par le rapport de force économique et la
quantité d’argent nécessaire pour être présent
sur le marché mondial. Le caractère parasitaire de ce
capital financier est patent et souligné par Chesnais dans son
livre sur “ La mondialisation du capital ” (éditions
Syros).
La production diminue en importance au profit de la sphère de
la circulation matérielle des marchandises ou immatérielle
de l’argent, des images et des informations, ce qui explique l’attention
portée aux domaines des services et de la communication.
C’est aussi la raison pour laquelle le service de la dette et les
fonds de pensions deviennent l’enjeu de luttes si âpres.
Ce qui s’est passé avec la crise mexicaine est significatif
de cette mutation. La dette mexicaine a été rachetée
et indexée sur les bons du trésor US au profit des fonds
de pensions nord-américains. Les vieux riches du nord ont donc
assuré et garanti leur retraite sur l’asservissement du
travail des jeunes du sud, une nouvelle version de la pornographie mondiale.
Dans ce cadre le jeu sur le différentiel entre les situations
est utilisé à plein, que ce soit sur le plan des monnaies,
des niveaux de vie et des salaires ou des matières premières.
Les délocalisations massives sont éloquentes à
ce sujet. Les mouvements de population à l’origine de l’immigration
mondiale sont corollaires de ce phénomène et rendent illusoires
toutes les politiques de fermeture absolue des frontières.
Le développement de monopoles multinationaux ou transnationaux
est caractéristique de cette évolution, leur nombre est
assez restreint, leur capacité d’absorption et leur souplesse
est typique de leur force. Pour contrer la baisse permanente du taux
de profit ils utilisent toutes sortes de méthodes : turn-over
rapide des produits et des standards, appui sur des rentes, liaison
avec la politique pour bénéficier d’avantages divers
et variés.
C’est certainement la raison pour laquelle la connexion avec l’économie
maffieuse devient si prégnante. L’origine des capitaux et
leurs circuits importent peu, la corruption devient presque générale.
La notion la plus comique du moment c’est bien sûr : “
l’éthique des affaires ”.
Les réunions du G7 (ou G8) sont la forme politique de cette situation,
le fait que cette instance auto-instituée se réunisse
si souvent et sur des sujets si variés : emploi, nucléaire,
santé et environnement, témoigne de cette nouvelle époque.
La question de savoir si c’est ou non le gouvernement mondial de
ce temps montre que les faits priment le droit n’en déplaise
aux humanistes de tous bords, que la force du capital financier influe
largement sur la politique mondiale.
B / La société du spectacle.
Là aussi ce n’est pas une nouveauté et la lecture
de Guy Debord est toujours à l’ordre du jour. Ce qui est
nouveau c’est l’ampleur du phénomène, sa banalité
et sa “ naturalité ” dans notre milieu urbain et artificiel.
Le débat public est dominé par le spectacle, le sens commun
ne s’étonne plus de rien, les réponses ont tendance
à précéder les questions. L’évidence
s’accompagne d’une mise en sommeil narcotique de l’opinion,
l’anesthésie médiatique fonctionne bien. En mettant
tout sur le même plan la hiérarchie logique des causes
et des effets est gommée, la distance nécessaire à
la critique et au jugement autonome est annihilée. On connaît
le résultat : l’indifférence générale.
Pourtant le rôle des images identificatoires est essentiel pour
la bonne marche du système, que ce soit la pub, le cinéma
ou la télé tout concourt à rendre normal des modes
de vie compatibles avec le capitalisme. Il est étonnant de voir
comment chaque personne se sent libre alors que les comportements sont
massivement identiques. Les variations portent sur les couleurs, les
formes, les couleurs pas sur l’intégration au système
et son mode de consommation. Cette illusion de liberté est conjointe
à une atomisation, une parcellisation qui permet à l’individualisme
d’être si présent.
La coupure privé / public si importante dans la mentalité
issue de la révolution démocratique bourgeoise semble
s’estomper, le privé devient public par l’intervention
normalisatrice, et le privé envahit l’espace public par
la mise en scène des affects et de la sexualité sous toutes
ses formes. La psychologisation des problèmes humains rejoignant
la recherche de ce qui est “ bien ” pour nous.
Au passage la notion de bien commun, de bien public a disparu. La notion
de décision politique concerne les experts et non plus la population,
il nous reste le leurre de l’opinion. L’évacuation
de la politique est l’axe central de ce spectacle permanent. Une
fois que l’on réussit à nommer un problème
on peut y apporter une solution, alors les spécialistes peuvent
entrer en scène : humanitaire, travail social, exclusion, banlieues,
etc... Il est alors souvent question de victimes ou du corps, mais jamais
de rapports sociaux ou de d’exploitation, des oppressions ou de
domination.
Le rapport entre la puissance et le signe explique certainement pourquoi
il y a une liaison si étroite et si forte entre la société
du spectacle et le capital financier. Le fait que l’argent tend
à devenir un pur signe (des zéros et des uns codés
dans des ordinateurs) n’est pas anodin, la puissance est signe,
le signe est puissance. On peut remarquer d’ailleurs que le système
financier tend de plus en plus à posséder des attributs
divins : immatérialité, quasi-instantanéité,
action à distance, puissance quasi-absolue, inaccessibilité,
permanence dont la présence se manifeste partout. On passe de
la force du signe au signe de la force et vice et versa.
C/ De quelques constats ou conséquences :
1/ La diminution de la valeur travail devient une analyse courante,
tant sur le plan économique que sur le plan idéologique.
Le facteur spéculatif l’emporte souvent sur l’investissement
productif, la notion de valeur est ainsi atteinte.
La fin de la centralité ouvrière est une conséquence
conjointe à ces modifications, l’appui sur la classe ouvrière
comme sujet historique est devenu obsolète.
La perte du travail est aussi une perte d’utilité sociale,
la destruction du lien social est un drame humain quotidien. La référence
au progrès ne peut plus avoir cours, le mythe du progrès
a été détruit de l’intérieur à
la fois par le socialisme et par le capitalisme, l’avenir ne peut
plus être porteur d’espoir. La fin du “ sens de l’histoire
” accentue la crise du sens.
S’est alors opéré un retournement de l’attente
d’une sécurité dans l’avenir sur la sécurité
dans le présent, d’où la montée en force du
thème de la préservation : Europe forteresse, nationalisme,
corporatisme, développement des milices, etc.., ou de l’intégration
: travail social, lutte contre l’incivilité, médiation
sociale, etc....
La politique s’est transformée en gestion différentielle
où les développements séparés et l’apartheid
social sont les axes permanents des choix technocratiques. L’exemple
le plus clair c’est celui des populations d’origines étrangères,
seule l’assimilation par la nationalité semble une bonne
voie pour “ l’intégration ”, pour les autres c’est
un statut de sous-citoyenneté, où le droit est différent,
la suspicion générale, le contrôle permanent pour
chercher les “ clandestins ”. La xénophobie d’Etat
pratique ainsi une gestion des populations qui vise à diminuer
le nombre d’étrangers vivant en France en s’appuyant
sur le racisme différentialiste.
2/ La modification du rôle des Etats nationaux et des organismes
internationaux est à prendre en compte pour nos luttes. La hiérarchie
de la puissance place le capital financier au-dessus des organismes
tels que le FMI, la Banque mondiale, l’OMC ou l’ONU. Il n’y
a pas complot avec un centre décisionnel qui volontairement organiserait
le monde. Mais l’instance du capital financier modifie le rapport
entre l’économie et la politique au niveau mondial.
La première chose qui saute aux yeux c’est le développement
de l’empire US, un empire souple qui ne vise plus le contrôle
total et strict, un empire amibe qui se retire en cas de difficulté
et se reconstitue de façon différente régulièrement.
Les organismes internationaux ne semblent plus avoir comme axe que le
développement du néo-libéralisme, peut importe
les conséquences humaines.
La seconde remarque sur ce point c’est la limite des Etats-nations
et en particulier la fin de l’Etat providence en France. L’évolution
va dans le sens d’un super ministère de l’Intérieur
où le maintien de l’ordre est corollaire de la gestion différentielle.
Ces changements ont une influence sur la politique qui oscille entre
la gestion technocratique, souvent arbitraire, et le souci de maintenir
une domination par tous les moyens. Ceci s’appuie au niveau idéologique
sur une dérive fascisante de la société française.
3/ La marchandisation généralisée est une autre
conséquence de cette évolution, elle se constate partout
et dans tous les domaines. Parallèlement celle-ci s’accompagne
d’un développement important de la sphère virtuelle.
Le fait que notre planète soit limitée en espace explique
sans-doute cette tentative de fuite dans l’immatériel ou
la course au temps et à l’accélération de
la vitesse. C’est assez typique du mouvement permanent du capitalisme
qui allie toujours extension et intensification : plus-value absolue
et plus value relative.
4/ La maîtrise des richesses par les pays industrialisés
leur permet de pallier au manque de travail par un certain assistanat
: RMI, etc.., où la notion de revenu change souvent de contenu
puisqu’on passe du salaire, c’est à dire d’un
échange, à une allocation, c’est à dire à
une somme octroyée par les maîtres du moment.
Parallèlement ce maintien d’une partie du peuple en situation
d’assisté s’accompagne d’un amusement généralisé,
où le spectacle règne en maître. Le développement
du tourisme et la présence massive du sport sont significatives
de cet aspect occupationnel et normatif de nos sociétés,
(cf “ du pain et des jeux ! ” de l’empire romain).
5/ Le poids de l’idéologie est à souligner dans cette
situation, la force mentale de l’évidence agit comme un
carcan invisible, son efficacité est redoutable. Deux idéologies
au moins sont remarquables quant à l’évolution du
capitalisme contemporain : l’idéologie relativiste et l’idéologie
différentialiste.
La première énonce que “ tout se vaut !” ou
que “ tout ce qui apparaît est bon !” et que donc rien
ne peut justifier un engagement pour changer les choses. Ce relativisme
peut s’accompagner d’un nihilisme plus ou moins ouvert. Ceci
justifie facilement le cynisme de nos dirigeants et la barbarie marchande
car plus rien n’a de valeur si ce n’est l’égoïsme.
La seconde énonce que la différence est irrémédiable.
C’est le résultat de la récupération par la
nouvelle droite du relativisme culturel de l’anthropologie. Celle-ci
condamnait l’anthropocentrisme occidental qui méprisait
les cultures primitives ou des pays moins développés.
En utilisant le thème de la différence les faschos ont
réussi à remettre en selle le racisme condamné
à la suite de la seconde guerre mondiale. Ce racisme différentialiste
n’a plus une base biologique, mais culturelle. La conclusion est
connue “ chacun chez soi ! ”, c’est ce qui justifie la
politique du FN et la xénophobie au pouvoir.
6/ La multiplicité des luttes et des critiques est un élément
notable de notre époque.
Le système craque de partout, massacres, destructions volontaires,
révoltes, guerres civiles, interventions impérialistes,
pillages, exécutions sommaires, prises d’otages, terrorisme
politique, terrorisme d’Etat, répressions, spoliations etc...
sont si courants que ceci n’étonne plus. Les malversations
financières sont elles aussi coutumières. Le lot des malheurs
humains est quotidien et alimente bien le spectacle où l’image
et l’émotion remplacent la réflexion et le recul
nécessaire à la compréhension.
Mais on constate aussi le caractère éphémère
des luttes, leur fragilité et leur incapacité à
se situer dans une perspective globale. C’est sans doute dû
à la difficulté de cerner l’ennemi qui semble inaccessible,
hors d’atteinte de nos possibilités et à l’absence
de perspectives dans une optique de transformation sociale après
l’effondrement du “ socialisme réel ”. Cette multiplicité
des luttes ou de critiques a comme corollaire la fragmentation des lieux
de contestation et des regroupements révolutionnaires.
Dans ce cadre il est important de se poser la question de la hiérarchie
des luttes. Dans le passé le sujet révolutionnaire était
censé être la classe ouvrière dont l’avant-garde
s’organisait en parti, la lutte pour la transformation socialiste
l’emportait sur toutes les autres. Aujourd’hui il est impossible
de reprendre cette voie, pourtant dans l’éparpillement des
révoltes la question de la lutte commune se pose de façon
nouvelle.
7/ La liaison entre la sphère existentielle et l’engagement
est une donnée à ne pas négliger. En effet l’individualisme
est très fort dans nos sociétés, pourtant dans
le même temps le néotribalisme est devenu un mode d’être
ensemble, où s‘exprime l’instinct grégaire des
humains, leur être social. Avec la fin des grands appareils idéologiques
religieux ou politiques, les pertes d’influence de l’église
catholique et du PCF sont assez nettes. Le bricolage idéologique
est devenu la règle pour trouver du sens dans cette société.
Les symboles sont très importants en particulier pour l’appartenance
identitaire.
On retrouve ici le rôle des images y compris dans les milieux
radicaux, le succès des zapatistes ou du film Land end Freedom
confirme cela. Le caractère mouvant et nomade de parcours personnels
explique le succès du “ rhizome ” cher à Félix
Guattari et du “ nomadisme ” de son compère Gilles
Deleuze. La forme réseau est significative de cela. On peut remarquer
la correspondance entre la façon dont se structurent les réseaux
de communication contemporains et la forme réseau en politique.
Dans ce cadre l’individualisme et le néotribalisme ne sont
pas contradictoires, au contraire ils sont très liés et
se renforcent mutuellement. C’est une donnée typique de
la scène alternative où se mêle zique, politique
et mode de vie (cf le poids de l’antispécisme dans cette
mouvance).
Dans ce cadre l’importance des enjeux affectifs et de pouvoir est
une donnée qui explique beaucoup de difficultés à
fédérer et à trouver une voie unitaire. Pour exister
en ce monde il faut beaucoup d’énergie, car exister de façon
autonome devient un exploit ; la différence prend une importance
primordiale, la durée est devenue un enjeu de pouvoir, donc de
luttes.
8/ Le mal-être est général, le vide de la vie actuelle
est un sentiment diffus mais bien perceptible et perçu massivement.
La sensation d’inutilité sociale alliée au sentiment
d’impuissance accentue le malaise de la conscience de soi.
La difficulté d’inscription de la subjectivité humaine
dans ce monde est réelle. C’est évident au niveau
du sens de la vie.
La notion de vérité ne peut plus se référer
au modèle scientifique, la liaison entre la subjectivité
et la vérité ne facilite pas les choses. Le vécu
a remplacé les références idéologiques,
le passage par l’universalité est devenu abstrait et formel,
le poids de l’universel diminue au profit du particulier.
Si la coupure entre le savoir et la vérité permet de comprendre
que la vérité de l’être ou la vérité
des situations ne soient pas prédéterminables, qu’elles
émergent dans l’événement ; cette coupure
peut aussi contribuer à augmenter l’écart entre le
vrai vérifié devenu savoir rationnellement accessible,
transmissible et la sensation subjective. C’est alors l’authenticité,
la sincérité, l’intensité qui ont tendance
à devenir les seuls critères de vérité.
9/ Une certaine difficulté à appréhender la nouveauté
de la situation contribue à bloquer notre puissance.
Les institutions ou organisations ont tendance à perdurer pour
elle-même, l’évolution de syndicats en France est
symptomatique de ce phénomène, mais cette tendance touche
aussi les milieux politiques de gauche et les radicaux.
Il est souvent impossible de dépasser l’instrumentalisation.
Cette façon de justifier les moyens par la fin est devenue si
banale que cela ne choque qu’en cas d’écart grossier.
C’est lié à la raison instrumentale de l’occident
où l’efficacité est un leitmotiv permanent. La critique
du phallogocentrisme devrait nous aider à avancer sur ce point,
la puissance est du coté du discours du mâle blanc occidental,
la domination actuelle en est un des résultats.
La persistance des anciens modes d’organisation calqués
sur le modèles partidaires ou ouvriéristes alliée
à la persistance des anciens modes de penser la vérité
issus du modèle scientiste tendent à scléroser
l’action politique.
Notre période est inédite, l’adaptation de la politique
libertaire à cette situation est un des enjeux des discussions
actuelles et en particulier des forums de Lyon.
D/ Des possibles ?
Selon que l’on soit en période de mouvement social ou pas
change la nature des ces possibles. En période de mouvement la
participation à la lutte, l’évolution de la situation
détermine les tâches.
En l’absence de mouvement, ce qui est le plus fréquent pour
nous, on peut agir en construisant des réseaux. La pluralité
et la transversalité sont la règle minimale, entretenir
ces réseaux implique de chercher à connecter les petits
mondes entre eux et à mettre en circulation les idées,
les expériences, les demandes de solidarité, les symboles,
le matériel culturel qui nous est propre. On peut s’inspirer
du modèle neuronal.
La mise en place des liaisons internationales est essentielle, le capitalisme
est mondial. Les rencontres “ intergalactiques ” autour du
Chiapas sont un bon exemple de ces nécessaires connexions et
échanges.
On peut facilement constater que notre action est marquée par
deux pôles : la critique globale et l’action restreinte.
L’abandon de la critique du capitalisme est typique de la faillite
de la gauche, mais nous savons que nos luttes sont partielles et éclatées.
L’universel concret est une des figures de cette difficulté
à articuler la critique du capitalisme et le militantisme de
terrain.
Pour réussir cette articulation il semble indispensable d’affirmer
et de développer la théorie critique. Si notre période
est nouvelle, à nous de construire les concepts et les analyses
qui nous permettent de sortir de l’impuissance. La confrontation
et la transmission sont corollaires de ce genre de tâches. Si
personne ne peut affirmer détenir la vérité, si
elle est en devenir permanent, il est nécessaire d’avancer
dans ce sens.
Parallèlement le développement de multiples alternatives
en mettant en oeuvre l’auto-organisation et la citoyenneté
active permet de créer des espaces, des lieux de vie ou de débats
pour que la contestation se structure et se cristallise. C’est
une nécessité pour que l’intelligence collective
pose des actes et pense la situation. La valorisation humaine est fondamentale,
ces alternatives peuvent permettre de donner ou de trouver du sens,
de se sentir utile, de ne pas séparer pensée politique
et action ou mode de vie, de construire des liens sociaux non dominés
par la marchandise, de retrouver le chemin de la décision politique,
de mettre en actes nos idéaux de solidarité. Ceci passe
souvent par l’appropriation ou la reprise temporaire contre le
système. Le caractère mouvant peu devenir une force dans
la mesure où il peut nous donner de la souplesse dans l’adaptation
aux situations.
Pour viser un peu d’efficacité dans notre volonté
de transformation sociale le bilan et l’évaluation peuvent
être une façon de positiver de temps en temps le bouillonnement
actuel pour que celui-ci ne soit pas toujours dans l’éparpillement,
l’éphémère ou l’autosatisfaction, l’éternel
recommencement.
Evidemment l’idéal serait de penser à l’unification
ou à la fédération des multiples luttes ou lieux
de contestation du système, pour cela dépasser l’esprit
de chapelle ou l’idée de concurrence pourrait être
une première étape, la confrontation entre les fins que
nous affirmons haut et fort et nos pratiques pourrait en être
une seconde ; mais là on est passé dans le domaine du
rêve éveillé, de la pure utopie notamment si on
regarde le déroulement de la campagne anti-G7 dans la mouvance
libertaire.
Philippe Coutant Nantes le 9/6/96