Présentoir pour une approche psychanalytique du travail
L’article qui va suivre va certainement paraître d’un
abord difficile pour les personnes qui ne sont pas habituées
au vocabulaire de la psychanalyse. Pour essayer de montrer les enjeux
de ce texte et aider à sa lisibilité, nous avons choisi
de le précéder de cette présentation. Il est vrai
que les termes utilisés et la façon de poser le problème
sont inhabituels pour les milieux libertaires. L’approche choisie
par l’auteur est une tentative de lier le niveau personnel et le
niveau social dans le cadre théorique de la psychanalyse, ce
que Edouardo Colombo avait nommé en 1983 “ La double articulation
du symbolique ” (1) . Une telle démarche peut se comprendre
du point de vue anthropologique général comme l’articulation
entre la loi au niveau personnel et la loi sociale. C’est un essai
pour comprendre comment l’autorité et la domination fonctionnent.
Le sujet dont il est question ici ne doit pas être confondu avec
le “ moi ” qui nous est si familier à chacune et chacun.
C’est une instance improbable liée au désir. Comme
le désir à maille à partir avec l’interdit,
le sujet se doit de passer par le langage, mais pour aussitôt
se rendre compte de ses limites, de son manque, de sa finitude. Passage
douloureux puisque il a à faire au tiers qui lui dit la loi,
celle-ci l’oriente vers l’autre et les autres pour le séparer
de lui-même, sinon il sombre dans le narcissisme dont il est question
dans le texte.
La jouissance est synonyme de plaisir dans le sens commun, ici elle
prend un autre sens celui de la satisfaction psychique liée à
la névrose. Cette satisfaction n’est pas à confondre
avec l’orgasme sexuel, c’est une émotion mentale dérivée
de la libido (l’énergie sexuelle), mais qui est le résultat
de l’identification ou des identifications transmises par la société.
L’accès à cette jouissance est, entre autres, procurée
par l’adhésion à des rôles sociaux biens déterminés,
où être quelque chose l’emporte sur le désir.
C’est ici que le spectacle et la marchandise rencontrent le niveau
psychologique d’où part ce texte et dans le contexte social
actuel souvent l’avoir remplace l’être. L’économie
fait écho au désir déplacé et dévoyé,
le travail est le moyen d’accéder à la jouissance
(au sens de la psychanalyse). L’échange comporte une partie
sacrifice avec le travail et un retour symbolique (la promesse) où
la compensation est donnée par l’argent, l’identité
et la valeur. Cette machine à embaucher, qui aussi donne forme
(l’embauchoir, qui a un autre sens celui de l’appareil qui
permet de mouler la forme de la chaussure lors de sa fabrication), ne
marche que si on ne s’interroge pas sur le sens ou l’absence
de sens du système, superbe machine qui fonctionne pour elle-même,
pour la reproduction du pouvoir, elle tourne à vide pour les
humains, sauf pour les broyer. Ce constat a été à
la base du courant de l’anti-psychiatrie qui a remarqué
la liaison, la corrélation qui existe entre certaines maladies
mentales et la société, elle aussi considérée
sous l’angle de la maladie. C’est ce qui a permis à
Félix Guattari et Gilles Deleuze d’aborder le rapport entre
schizophrénie et capitalisme. Les humains décrits comme
des machines désirantes sont soumis au système au niveau
même du désir. A l’inverse pour ces auteurs “
une économie de désir ne pourra que se mettre en travers
d’une économie de pouvoir ” (2) . C’est pour cela
qu’ils ont valorisé l’écart, la déviance,
la rupture, même s’ils ont pris leurs distances avec les
bases théoriques de la psychanalyse.
Dans le texte qui suit, il s’agit de noter l’importance du
travail qui donne identité et valeur aux personnes, le drame
lié à la perte du travail est immense, à la hauteur
de la satisfaction symbolique obtenue, donnée par l’embauche.
Sans travail on a l’impression qu’on n’a plus d’identité
ni individuelle, ni sociale, ni valeur. C’est le constat qui est
fait de l’intrication entre le travail, l’identité,
le lien social et l’argent.
L’article met en évidence deux écueils pour l’humanité
: le retour sur soi que provoque le narcissisme (l’amour de sa
propre image) et l’adhésion stricte, l’identification
totale aux images, aux rôles que nous propose le pouvoir, dont
le travail est un bel exemple, un archétype.
C’est pour ces raisons que l’auteur nous propose à
la fin de son article de prendre de la distance avec les ordres du pouvoir
transmis par les discours, les images du système actuel. Cet
écart peut permettre la critique, il peut passer par l’humour,
l’ironie, la poésie. Ainsi la psychanalyse retrouve la charge
anti-autoritaire de sa naissance et peut aider le projet libertaire
à trouver des arguments contre la barbarie capitaliste et sa
domination mentale des humains. De même que Marx dans son analyse
de la plus-value a mis en évidence le travail non payé
source du profit pour les capitalistes, ici la psychanalyse met en évidence
la soumission dans l’adhésion aux images du pouvoir. C’est
la base de la servitude volontaire dont parlait déjà La
Boétie au XVI° siècle.
Philippe Coutant Le 5 Novembre 1997
L’EMBAUCHOIR
“
C’est fini. Rêve éteint! Visions disparues! ”
V.Hugo Ruy Blas, Acte V, scène 1.
Partons
de quelques phrases. Aussi concises qu’elles puissent paraître,
elles n’en portent pas moins des effets qui peuvent nous entraîner
extrêmement loin.
Parlent deux ouvriers de Vilvorde: “ On est zéro, on est
rien ”, “ On vaut rien, on s’est fait racheter pour zéro
franc ”
Pleure un homme au chômage: “ Je suis mort, socialement mort
”
Lâche une autre personne, récemment licenciée: “
J’sers plus à rien ”
Quelque
chose s’est brisé. Cet éclatement n’est pas
sans effets. Paradoxal sentiment qui fait côtoyer la déréliction
à une pernicieuse impression d’appartenir finalement à
un groupe, celui de la tourbe; langue émoussée en morbides
apophtegmes (3) , écrit dont les lettres se transforment une
à une en deleatur(4) , paroles formant peu à peu un même
acrostiche(5) sur un unique thème, celui d’une crise profonde.
Crise dont l’écoute laisse entendre l’extrême
intrication des questions de l’identité (“ On est rien
”, “ Je suis mort ”), du lien social (“ On vaut
rien ”, “ socialement mort ”, “ J’sers plus
à rien ”), du travail ( la désignation) et de l’argent
(“ zéro franc ”). Tenter de comprendre ce rapport,
avancer quelques pistes de réflexions, tel sera l’objet
de notre propos.
* * *
“
Les mots t’abandonnent, tu te perds,
acteur, tu n’as jamais compris ton rôle.
Des paroles te reviennent de loin, tu les répètent ”(6)
Sujet
divisé, l’être humain, dans et par les mots, se perd.
Inlassablement les mots défilent, et nul ne saurait le définir.
L’être de celui qui parle s’en trouve marqué
d’incomplétude. Quelque chose lui échappe, quelque
chose d’insupportable, impossibilité de la jouissance, cette
toute-puissance, cette absence de limite, intolérable division
de l’être (7) .
Ainsi, afin de parer au manque-à-être, s’accroche
le sujet à son image et, de là, à ce qui peut la
lui refléter, à savoir l’autre. Il s’agit ici
de jouir malgré tout, jouir grâce à l’image
du corps. C’est cet espoir, tel l’Azur chez Mallarmé,
qui fonde un lien social mais fait aussi symptôme (“ retour
de la vérité comme tel dans la faille d’un savoir
” écrit J.Lacan).
“ A bien des égards, la vie en société ferait
penser à un château de cartes en perpétuel éffondrement,
puisque quiconque s’y appuie sur son prochain, et ce dernier fait
de même ”(8)
Jeu de miroir donc, mais à la condition d’un équilibre
de la jouissance assuré par un Tiers (8) . On connaît l’histoire
de Narcisse, la fin tragique de cet être éperdument amoureux
de lui-même. Or, comme l’indique Pierre Legendre, “
si je me regarde dans le miroir, je sais que ce moi que je vois me représente
(...), le Tiers est l’opérateur des images. L’univers
dogmatique commence là ”(10) . L’enjeu en effet est
d’arriver à interposer entre Narcisse et son image une autre
image, et ainsi éviter qu’il sombre dans le même.
De ce décalage, une différence est introduite. C’est
alors que quelque chose du sujet peut se construire que les jeux politiques
vont interférer. Le but de tout Pouvoir sera d’utiliser
ce jeu ô combien subtil des images pour le détourner de
façon fallacieuse à son profit. Présenter des images
qui puissent servir de prêt-à-porter - ce que je nomme
embauchoir -, tel est le principe d’un certain enfantement du sujet
suivant un angle déterminé - je dirais ordonnancement-.
Technique imparable du Pouvoir : faire miroiter la jouissance et l’utiliser
à son compte (11) . “ Qui manie le Miroir tient l’homme
à sa merci ”(12) .
Trois
coups, Spectacle et Marchandise entrent en scène, Narcisse entend
l’éco...
Il suffit
alors de présenter le travail comme un effort pour regagner du
terrain sur une jouissance perdue (13) . Tout concourt à cet
effet. Petits, si nous travaillons bien à l’école,
nous aurons un bon boulot, sous-entendu un travail socialement valorisé.
Ensuite, devant notre télévision, nous avalons les injonctions
à la réussite, on nous met en bouche l’Objet qui
fera de nous l’être le plus épanoui qu’il puisse
exister. Plus tard, “ hommes pressés ” (Noir Désir),
nous confondons notre contrat de travail avec un véritable contrat
narcissique.
Et l’argent
? Ah! l’argent, signifiant magique s’il en est, signifiant
à tout faire, source de la soif de s’enrichir toujours plus.
Possèdons, possèdons encore, plus nous possèderons,
plus nous aurons la chance d’atteindre cette hypothétique
jouissance. “ Fluidité du marché, vitesse de circulation
de l’argent, paiement en liquide, ouvrir le robinet aux crédits,
couilles (du latin coleus: sac de cuir), bourses, bijoux de familles,...
”(14) , quand résonne dans l’économie une charge
libidinale (15) ... Alors s’efface la différence entre l’objet
du désir et l’objet de la consommation.
L’on
comprend donc mieux la déprime du chômage, la culpabilité
qui parfois en résulte, l’identité blessée,
la perte des repères (temporels, spatiaux, symboliques). Vogue
la galère et s’ouvrent les portes des religions, sectes
et leurs captieuses fragances .../p>
* * *
Quelles
conclusions tirer de ce rapide survol ?
La promesse (vecteur) d’un lendemain avec la jouissance pour tous
et pour toutes comme point d’arrivée ne me semble pas être
une bonne solution.
Reste alors à inventer, subvertir les discours, les références,
pour permettre le nécessaire décollement par rapport aux
images. N’est-ce pas ce que Roger Dadoun expose sous forme d’une
théorie des grains (16) , c’est-à-dire la nécessaire
introduction dans la réalité de grains de sel, de grains
de sable et de grains de folie ?
Rénald Gaboriau, Septembre 97
Bibliographie
*J.Lacan
“ Ecrits ”,éd Seuil
*S.Freud “ Malaise dans la civilisation ”, éd.PUF
*P.Legendre “ Leçon VI ”, éd. Fayard
*P.Legendre “ La fabrique de l’homme occidental ”, éd.
Arte, Mille et une nuits
*R.Brunner “ Le psychanalyste et l’entreprise ”, éd.Syros
*G.Pommier “ Libido illimited ”, éd.Point Hors Ligne
*Collectif “ Marx et Lénine, Freud et Lacan ”, colloque
de la découverte Freudienne, éd. P.U du Mirail
*P.Garnier “ Psychanalyse et anarchie: à propos de l’ordre
moral ”, in psychanalyse et Anarchie, éd.ACL
ADDENDA A L’EMBAUCHOIR
«
Un corps spécifique auquel on aurait confié
le gouvernement de la société finirait bientôt
par ne plus s’occuper du tout de science, mais
d’une toute autre affaire; et cette affaire, celle
de tous les pouvoirs établis, serait d’éterniser
en rendant la société confiée à ses soins
toujours
plus stupide et par conséquent plus nécessiteuse
de son gouvernement et de sa direction. »
M. Bakounine, in Dieu et l’Etat.
Vivre
aujourd’hui, ‘est vivre dans un monde capitaliste. Le capitalisme
a conquis l’ensemble de la planète ; être humains
et objets y sont soumis, emportés dans l’inextinguible noria,
qui toujours reproduit et permet d’accroître le Capital;
Ere de la rationalisation, la fin impose ses moyens, la quête
du rendement exige la mise en place de certaines dispositions. Sciences
et techniques gouvernent. Cet ensemble de textes, d’énoncés
dont nous avons peu à peu « oublié » qui l’avait
produit a envahi l’espace social. Ainsi a évolué
notre rapport à l’environnement, plus encore : notre rapport
à l’impossible. Puisque tout de cette nouvelle grille explicative
prétend rendre compte, un monde d’expert s’est ouvert.
Morcellisation du travail et hyper-spécialisation en sont des
indices.
La fabrique de l’humain passe par là aujourd’hui. «
Il y a eu Dieu, il y a maintenant la Science qui dit à l’homme
ce qu’est son corps et ce qu’il faut penser de la pensée
» nous rappelle Pierre Legendre (17) L’enjeu reste identique
: assujettir, dresser à l’amour du Pouvoir.
La survalorisation de l’efficacité devient le maître-mot,
maître-mot qui, par un subtil artifice, se fait discours d’amour.
Il revient notamment aux sciences que l’on dit humaines de prodiguer
un tel discours.
S’en rendre compte est simple, il suffit d’observer l’aide
qu’apportent des docteurs des différentes disciplines dans
le « management » des entreprises. Psychologues, sociologues,
philosophes, formateurs en communication, etc.., se trouvent mobilisés
pour la grande manipulation du malaise du sujet. Nous les retrouvons
également dans la publicité, les ANPE, .... L’embauchoir,
c’est ainsi que j’ai nommé ceci.
Discours d’amour toujours, même dans les menaces; discours
d’amour toujours, même dans la répression. Le grand
oeuvre du dressage va en effet jusqu’à ce point: où
l’on guérit celui ou celle qui n’y adhère pas.
Les chants d’une société participative nous bercent.
Dans Dieu et l’Etat, M. Bakounine écrivait : « Ce
que je prêche, c’est donc jusqu’à un certain
point la révolte de la vie contre la science, ou plutôt
contre le gouvernement de la science, non pour détruire la science
- ce serait un crime de lèse-majesté - mais pour la remettre
à sa place, de manière qu’elle ne puisse jamais en
sortir. »
Renald Gaboriau Nantes Février 98
1 Edouardo Colombo “ Le pouvoir et sa reproduction.
Une articulation du symbolique ” dans la brochure “ Le pouvoir
” aux éditions ACL, Lyon, 1984.
2 Félix Guattari “ La valeur, la monnaie, le symbole ”
dans le recueil “ La jouissance et la loi ” volume 2 qui a
suivi le Congrès de Milan intitulé “ Sexualité
et politique ” aux éditions UGE 10 - 18, Paris, 1976.
3 pensée concise
4 signe de correction typographique indiquant une suppression à
effectuer
5 pièce de vers composée de telle sorte qu’en lisant
dans le sens vertical la première lettre de chaque vers on trouve
le mot pris pour thème.
6 “ Le poil de la bête (fragment) ”, G.Hugnet, in Intervention
surréaliste Document 34. L’ARC, éd.Dupontelle
7 Autrement dit : je ne fais pas ce que je veux, je fais ce que je ne
veux pas (Saint Paul) ; cf notamment “ Position de l’inconscient
”, J.Lacan, in Ecrits, éd.Seuil.
8 G.Pommier, “ Libido illimited ”, Point Hors Ligne 90
9 Si la jouissance est absolue, nous disparaissons en tant que sujet
10 P.Legendre, Leçon VI, “ Les enfants du Texte, étude
sur la fonction parentale des Etats ” éd.Fayard 92, p.184
11 Voir par exemple les jeux de grattage : quelque chose de l’ordre
de l’espoir est caché, on gratte et ...
12 P.Legendre, “ La fabrique de l’homme occidental ”,
éd. Arte, Mille-et-une nuits.
13 Voir les relations travail-religion, cf D.Méda et M.Weber
14 Collectif “ Psychanalyse ” éd. PUF 96, p.689.
15 ce que les publicistes ont très bien compris...
16 Roger Dadoun “ Vivre l’anarchie, ou little is anarchic,
ou pour une théorie des grains ” in Aventures de la liberté,
collectif, éd.ACL . Théorie qui n’est pas sans nous
rappeler celle de l’objet a ( objet petit a ) introduite par J.Lacan.
17 P.Legendre, “ La fabrique de l’homme occidental ”,
éd. Arte, Mille-et-une nuits.