Est déjà connu de vous puisque les éditions Allia ont publié l'an dernier un ouvrage d'Anders.

Je rappellerai, seulement coupable d'actualité, qu'il fut le premier mari de A. Arendt, Heidegger ayant été l'amant de cette dernière et qu'il n'y a pas de relation de causalité entre les états des couples et la critique philosophique.

Le traducteur Luc Mercier est plutôt un traducteur militant de textes inconnus pour lesquels les éditeurs ne militent pas vraiment (je crois savoir qu'un Moshe Postone ("Trois essais de ventriloquisation de Marx") traduit par lui devrait paraître aux éditions de l'Aube — nous le savons parce que nous n'avions pas assez de disponibilité financières pour lui acheter sa traduction, à notre grand regret et que l'Aube a accepté), ce qui n'empêche absolument pas sérieux, rigueur et précision.

– “Une interprétation de l’a posteriori” (1935) et “ Pathologie de la liberté, essai sur la non-identification ” (1936), in Recherches philosophiques
– “Ruines d’aujourd’hui”, in les Temps modernes n° 108, décembre 1954
– Avoir détruit Hiroshima, Robert Laffont éd., 1962
– “Nuremberg et le Vietnam”, in les Temps modernes n° 2 41, juin 1966
– Kafka, pour et contre, Circé éd., 1990
– Deux entretiens avec Günter Anders, in Austriaca n° 35, 1992
– De la bombe et de notre aveuglement face à l’apocalypse, Titanic éd., 1995
– “Désuétude de la méchanceté”, in Conférence n° 9, 1999
– Nous, fils d’Eichmann, Rivages éd., 1999
– Et si je suis désespéré, que voulez-vous que j’y fasse ? Allia éd., 2001
– “L’homme sans monde”, in Conférence n° 12, 2001
– Heidegger, Primo Levi et le séquoia, Max Dorra, Gallimard, 2001
– L’Obsolescence de l’homme / Sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution industrielle, Éd. de l’Encyclopédie des Nuisances.

Nous nous sommes laissés dire que les éd. Gallimard préparaient un gros recueil d'articles de G. A. et qu'un autre éditeur préparait une recension de ses correspondances. Nous n'avons pas plus d'informations. Apparemment se préparerait une "sortie" Anders… No comment! Si on est syncro autant en profiter.

Nota : Ce texte fut accepté par nous, puis le traducteur, pas très riche, l'a cédé aux éditions Sulliver avec lesquelles il a eût un désaccord, nous l'avons finalement repris. Malheureusement Sulliver maintien le titre sur Électre — ce qui n'est pas sans créer une ambiguïté que vous allez rencontrer lors de vos démarches chez certains libraires, d'où ce nota.

“Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger est paru en 1948 dans une revue universitaire américaine de phénoménologie (depuis, cet essai n’a ni été réédité ni traduit). L’auteur, issu d’une famille juive allemande et ancien élève de Heidegger, était alors en exil aux États-Unis.
Sur la pseudo-concrétude est une critique sans concession de l’ontologie heideggérienne telle qu’elle se présente dans les textes d’avant la Seconde Guerre mondiale, notamment Être et Temps (1927). Dans cet essai, Anders ne s’attaque pas au Heidegger recteur de l’université de Fribourg en 1933-1934, comme on le fait d’habitude ; il n’interprète pas les interventions publiques de Heidegger telles que “ L’auto-affirmation de l’université allemande ” et ne polémique pas sur le degré de compromission du “ Maître ” avec le régime nazi. Il critique Heidegger en interrogeant l’ontologie heideggerienne même.

La thèse de départ de Sur la pseudo-concrétude est la suivante : Heidegger situe le Dasein, “modalité humaine de l’être”, au-delà de la nature et de la surnature (l’Au-delà). Or, remarque Anders, dans un tel champ, le concret se renverse en pseudo-concret. Il perd tout lien avec l’individuel, le social et l’historique effectifs. Ainsi, l’activité du Dasein, c’est-à-dire devenir soi, être “authentique”, se borne-t-elle à assumer la mort. En fait, cette “activité” est une pure passivité. Mais la primauté de l’être sur l’étant postulée par Heidegger a les conséquences les plus graves pour l’homme en général et l’homme Heidegger en particulier. Elle se traduit par la vacuité morale, l’absence d’épaisseur sociale, l’oubli de la liberté politique, la pulvérisation de l’histoire (et même du temps, remplacé par la temporalité), le rejet de l’Autre… Toutes choses, note Anders au passage, qui faciliteront l’adhésion de Heidegger au national-socialisme.

En 1930, Walter Benjamin parlait de “démolir Heidegger”. On peut dire que Sur la pseudo-concrétude réalise en grande partie cette tâche que Benjamin n’a pas eu le temps d’accomplir.”

L.M.

Avant-propos

Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger
I. Heidegger met hors jeu l’alternative “naturalisme-surnaturalisme”
II. Le fait de la “faim”. Le temps comme “ chute ” entre non-avoir et avoir. Le problème de la "constitution”
III. Indicatif et conditionnel. Le problème de la liberté. Le self-made-man acosmique
IV. Le manque de contemporanéité de Heidegger. Le concept de Geschichtlichkeit
V. La philosophie de la vie hostile à la vie. L’existence : une éternité timide
VI. Isolement : la condition de l’ontologie
VII. Automutilation
VIII. Chrétien sceptique ou sceptique chrétien
IX. Nihilisme farci

Annexes
I. Compendium
II. Glossaire
III. Une vie orientée par le refus
IV. Bibliographie