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Origine : http://www.radio-universfm.com/lapens%C3%A9e.htm
En 1982, avec l'Herméneutique du sujet, le philosophe explorait
le " souci de soi ", tentant de penser dans le même
mouvement les " assujettissements identitaires " et l'ensemble
des rapports d'exploitation et de domination.
Comment, à l'occasion de la sortie en librairie de l'Herméneutique
du sujet, résister à la tentation de se laisser porter
par notre curiosité pour l'éthique de l'existence
dans la Grèce ancienne ? Malaise, pourtant. Car l'occasion
est contrariée par la conjoncture : SNCF et Danone. Intensification
du travail et privation de travail. Management bavard et licenciements
sans phrases. Les deux piliers de l'ordre capitaliste. " Intolérables
", comme dit Foucault et comme il l'aurait peut-être
dit. Que faire alors ? Détourner notre regard du présent
ou oublier Foucault ? Foucault, comme la philosophie : " inutile
et incertain " ?
Aucun combat ne peut être gagné grâce au silence
de la philosophie, même si certaine philosophie, qui fait
de cécité vertu, gagnerait parfois à se taire.
Comme cette prétendue philosophie morale qui célèbre
le retour du sujet souverain et de la liberté impériale
: un sujet souverain qui régnerait sur soi, même quand
son existence est mutilée ; une liberté impériale
qui vagabonderait gaiement dans un monde dont les richesses sont
des marchandises et les hommes des déchets. Ainsi rêvent
pourtant les zélateurs modernes du sujet investi par la morale
(mais délesté de toute pesanteur sociale) et de la
liberté retranchée derrière le droit (mais
rétréci pour cause de grandeur européenne).
Foucault n'était pas de ceux-là, lui qui pourtant,
en l'an I du règne de Mitterrand Premier, enseignait au Collège
de France les transformations du " souci de soi ", de
Socrate aux penseurs des Ier et IIe siècles après
Jésus-Christ. Du gouvernement de soi destiné au gouvernement
des autres, à la culture de soi destinée à
la jouissance de soi, un même thème persiste et se
métamorphose : la constitution du sujet par lui-même.
Mais que nous importe aujourd'hui ce fragment d'" histoire
des modes de subjectivation " ? Nous faudrait-il prendre Grecs
et Romains de l'Antiquité pour modèles ? Foucault
ne préconise rien de tel, et pour cause : il ne les trouve
" pas fameux ". L'exigence inconditionnelle du souci de
soi, telle qu'elle se formule chez les stoïciens et les épicuriens
notamment, ne suscite aucun enthousiasme particulier : réservée
à une " élite " qui vit aux dépens
des esclaves, des femmes et de la plèbe, elle ne prétend
pas à l'universalité. Et divers aspects de la morale
grecque du plaisir nous valent cette conclusion : " Tout cela
est franchement répugnant. "
En quoi, alors, le détour par l'Antiquité peut-il
éclairer notre présent et les luttes actuelles ? Surtout
si le diagnostic qu'en propose Foucault est approximatif. Que dit-il
en effet, dans un autre texte paru la même année ?
Qu'aujourd'hui, des trois types de luttes que l'on peut en général
distinguer, " c'est la lutte contre les formes d'assujettissement
- contre la soumission de la subjectivité - qui prévaut
de plus en plus, même si les luttes contre la domination et
l'exploitation n'ont pas disparu, bien au contraire ". "
Bien au contraire ", dit Foucault : il faut le souligner, à
l'intention de ceux qui voudraient l'oublier. Mais s'il est vrai,
comme il le note, que l'assujettissement entretient avec la domination
et l'exploitation des rapports d'imbrication réciproque,
on devrait en conclure que le combat contre la soumission de la
subjectivité n'est pas seulement un type de lutte, mais une
composante nécessaire de toutes les luttes. Avec cette précision
et dans cette perspective, le détour par les Grecs peut -
pour penser les nouvelles formes de contestation - s'avérer
nécessaire et prospectif.
Le trajet de Michel Foucault peut se comprendre ainsi : aller du
sujet pris dans des relations de pouvoir au sujet constitué
par la culture de soi (ou, si l'on veut, par le pouvoir qu'il exerce
sur lui même). Produit et cible des relations de pouvoir,
matière et produit de sa propre activité, le sujet
est la résultante toujours précaire et provisoire
d'un double " assujettissement ", où le sens de
ce mot varie avec le type de rapports auquel ce mot renvoie : les
rapports des pouvoirs et/ou le rapport à soi. Menacé
quand il est pris dans les rapports de pouvoir que stabilisent des
rapports de domination, l'individu-sujet n'est pas nécessairement
affranchi quand il parvient à se prendre pour objet d'une
culture de soi. Sa liberté n'est pas celle de la souveraine
puissance qu'il exercerait sur ses choix et sur ses actes, mais
le foyer, toujours menacé de s'éteindre, des résistances
qu'il oppose aux actions et aux forces qui tentent de le réduire
à l'impuissance. Notre problème - que permet de penser
la différence avec la Grèce et la Rome antiques -
serait celui-ci : " C'est peut-être une tâche urgente,
fondamentale, politiquement indispensable, que de constituer une
éthique du soi, s'il est vrai après tout qu'il n'y
pas d'autre point, premier et ultime, de résistance au pouvoir
politique dans le rapport de soi à soi. " Provocation
unilatérale ? Sans doute, mais à méditer.
Chacun, d'un même mouvement, tend à être constitué
comme sujet et tente de se constituer comme sujet. Mais cette universelle
condition fait l'objet d'une répartition terriblement inégale
: les dominés, les exploités, les exclus, les gens-de-presque-rien
et les gens-de-peu ne peuvent se constituer comme sujets sans heurter
de front les machineries de la domination et de l'exploitation.
Du sujet soumis au sujet construit, de la résistance à
l'envahissement par les rapports de domination à la lutte
contre ces mêmes rapports, il n'y a aucune voie linéaire
et triomphale, mais l'histoire souvent souterraine des refus minuscules,
à reprendre jour après jour, et l'histoire parfois
explosive des combats d'émancipation. " Récupéré
par les rapports de pouvoir, par les relations de savoir, le rapport
à soi ne cesse de renaître ailleurs et autrement "
(Gilles Deleuze) : l'éthique de soi peut être aussi
une éthique de la révolte et de l'insoumission. Et
cette insoumission peut frayer le passage des luttes contre la soumission
de la subjectivité à l'invention de nouvelles formes
de subjectivité.
Résister à la domination, en effet, c'est lui opposer,
comme point d'appui des résistances et comme horizon d'appel
à leur généralisation, l'exigence de devenir
- autant que faire se peut - sujet de sa propre existence : pouvoir
donner une forme à sa propre vie, durant toute sa durée.
Ainsi compris, le souci de soi n'est ni l'exaltation de l'individualisme
exclusif, retranché derrière la frontière de
la vie privée, ni la généralisation du narcissisme
possessif, qui se contemple dans le miroir tendu par les marchandises.
Donner un style à son existence ce n'est pas consommer les
styles qui s'expose dans les salons - de l'auto, du prêt-à-porter,
de la bijouterie - mais donner une forme à son individualité
et à sa socialité : " promouvoir de nouvelles
formes de subjectivité ", de nouvelles formes de constitution
de notre être-sujet, individuel et collectif - une nouvelle
culture et de nouveaux mode de vie.
Comment créer les conditions d'émergence d'une individualité
et d'une socialité disponibles à une véritable
éthique de l'existence qui permettrait à chacun de
donner à sa vie la forme qui lui convient ? La réponse
de Michel Foucault n'est sans doute pas satisfaisante. Au moins
a-t-il indiqué en pointillés le chemin à parcourir
et fait apparaître, au regard de cette exigence, toutes les
formes de domination et d'exploitation pour ce qu'elles sont : "
intolérables ".
Henri Maler (*) pour L'HUMANITE
(*) Philosophe. Maître de conférences à l'université
de Paris-VIII Saint-Denis.
Origine : http://www.radio-universfm.com/lapens%C3%A9e.htm
Michel Foucault
C'est en travaillant à son Histoire de la sexualité
que Michel Foucault porta son attention sur le " souci de soi
" dans la culture occidentale, ouvrant alors un champ de réflexions
qui le conduisit à repenser la question du sujet lui-même.
Son cours du Collège de France en 1982, " l'Herméneutique
du sujet " (1), est donc centré sur les notions de "
gouvernement de soi ", de " culture de soi ", tels
qu'elles apparaissent dans les grands textes de la philosophie.
En décrivant ainsi les modes de subjectivation antique, l'auteur
de Surveiller et punir cherche à rendre palpable la "
précarité " du mode de constitution du sujet
" moderne ".
Tout son travail - dont il confie alors l'extrême " solitude
" - consiste à nous rendre encore plus " étrangers
" à ce que nous croyons être " nous-mêmes
", dans le temps même où ce détour par
les " Anciens " - Platon, Épicure, Sénèque...
- l'amène aussi à une reformulation de la question
politique : et si les luttes d'aujourd'hui n'étaient plus
seulement des luttes contre les dominations ou les exploitations,
mais des luttes contre des assujettissements identitaires ?
Étant entendu que, pour Foucault, il s'agit toujours d'écrire
" une histoire du présent " dans sa différence
avec le passé, c'est-à-dire de diagnostiquer "
ce qui se passe et ce que nous sommes ", et de " replacer
le sujet dans le domaine historique des pratiques et des processus
où il n'a pas cessé de se transformer "... Détermination
historique, donc, mais aussi dimension éthique : de la même
manière que le pouvoir ne doit pas être pensé
comme loi, mais comme stratégie - la loi n'étant qu'une
possibilité stratégique parmi d'autres - la morale
comme obéissance à la loi n'est qu'une possibilité
éthique parmi d'autres. D'où, aussi, cette idée
que le sujet n'est pas noué à sa " vérité
" selon un destin fatal, mais qu'il s'agit de " transformer
le discours vrai en principe permanent et actif ", sachant
qu'ici, " le discours vrai ", par opposition au "
discours de pouvoir ", est, au sens le plus juste et le plus
littéral du terme, une RAISON DE VIVRE, que l'existence actualise
; bref, ce qui l'anime, l'éprouve, la " vérifie
". En tous sens.
Jean-Paul Monferran
(1) Michel Foucault, " l'Herméneutique du sujet "
; Hautes études, Gallimard, Le Seuil ; édition établie
par François Gros, 548 pages, 160 francs.
Origine : http://www.humanite.fr/journal/2001-04-5/2001-04-5-242328class=
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