Les trois écologies

Félix Guattari

Présentation et notes de lecture
par des étudiant/es de Bordeaux
Livre paru en 1989

Infokiosk B17
Nantes 
Mai 2010

Les 3 écologies

L'écologie mentale 

L'écologie mentale se rapporte à la manière dont l'individu conçoit le monde et les autres.

Félix Guattari dénonce l'uniformisation des individus, de leurs désirs et de leur manière d'être, et il accuse les mass médias d'être à la cause de cela. La télévision, présente dans presque tous les foyers français, retransmet de plus en plus de publicité, qui tendent vers une uniformisation des comportements. La culture rock a révolutionné les années 1960-70, de nouveaux codes identitaires apparaissent, chez les jeunes en particulier. La dérive de ce phénomène est la standardisation des pratiques. « L'altérité tend à perdre toute aspérité », l'autre devient uniforme, homogène, dans son comportement. 

Cette uniformisation des individus serait une relique de l'ancien égalitarisme du monde communiste, remplacé par le « sérialisme mass-médiatique (même idéal de standing, mêmes modes, même type de musique) ». Cependant, comme le fut le communisme et la bipolarisation du monde, l'auteur invite à penser que cela entrerait dans une phase de déclin. Il utilise alors l'exemple des revendications de singularité initiées à son époque par les revendications nationalitaires (Corse, Pays-Bas, ...). Les jeunes, eux aussi, bien qu'intégré dans le moule imposé par les mass-média, développerait tout de même leur propre avis et leur propre singularisation « à l'égard de la subjectivité normalisée ». 

L'écosophie mentale possèderait comme futur d'après l'auteur une réinvention du rapport entre l'individu et le corps, le fantasme, le temps qui passe, ainsi que son rapport face à la vie et la mort.

L'écologie sociale

L'écologie sociale, consiste à s'opposer au capitalisme mondial intégré en recréant des espaces d'économie individuelle, autonome, et des rapports sociaux ou familiaux "réinventés". La société capitaliste, le CMI (capitalisme mondial intégré) sont en effet responsables d'une crise profonde affectant les rapports sociaux, les modes de vies individuels comme collectifs. Les relations Nord-Sud prennent une place majeure dans le discours écologiste qui amplifie et systématise sa critique du modèle capitaliste, remplaçant ainsi le clivage Est-Ouest, Etats-Unis et Europe contre le bloc URSS. 

Guattari note également une montée de l'intégrisme religieux, marqué en 1986 par une vague d'attentats dans le métro de Paris. Ces évènements, accompagnés en 2001 par les attentats des Twin Towers, vont identifier un nouvel ennemi pour le monde occidental : l'Islam. Dans les sociétés antérieures au capitalisme, l'initiation aux choses de la vie et aux mystères du monde passait par le canal de rapports familiaux, de rapports de classes d'âge, de rapports de clan, de corporation, de rituels. Ce type d'échange direct entre individus tend à se raréfier. 

Les rapports individuels entre les générations, les sexes, les groupes de proximité se distendent. L'une des conséquences en est l'émiettement des luttes émancipatoires, dont résulte l'incapacité des forces sociales à s'emparer - pour résoudre les nouveaux problèmes - des moyens fournis par l'évolution des sociétés. Selon Guattari, ceux-ci ont en effet la capacité de répondre aux divers défis de l'humanité. Une nouvelle solitude est née, qui n'est certes pas sans qualité, mais qui mériterait d'être retravaillée en permanence de façon qu'elle puisse s'accorder avec des formes renouvelées de socialité. 

Plutôt que des rapports d'opposition, il s'agit de forger des enlacements entre l'individu et le social. [] Les catastrophes environnementales vont elles aussi mettre au jour des problématiques sociales majeures, et assurément la destruction des rapports ancestraux de solidarité.

L'écologie environnementale

L'écologie de l'environnement, dans ce texte, Guattari aborde la question de la façon de vivre sur cette planète, avec les accélérations des progrès des techniques et des sciences, et avec l'important accroissement démographique. Il précise que « les forces productives, du fait du développement continu du travail (...), démultiplié par la révolution informatique, vont rendre disponible une quantité toujours plus grande du temps d'activité humaine potentielle. » Guattari parle également de la prolifération des centrales nucléaires en France, un sujet qui touche actuellement l'écologie de l'environnement. Il remet en question les centrales nucléaires, en évoquant des accidents éventuels du même type que celui de Tchernobyl, en avril 1986, qui marqua profondément l'opinion publique. 

Effectivement, il affirme que « le caractère quasi délirant du stockage de milliers de têtes nucléaires qui, à la moindre défaillance technique ou humaine, pourraient conduire de façon mécanique à une extermination collective.» Par conséquent, l'écologie de l'environnement est un mouvement qui vise un meilleur équilibre entre l'homme et son environnement naturel ainsi que la protection de celui-ci. Cette écologie concerne le milieu naturel, mais également l'habitat humain, et le bien être des populations.

Contexte en 1989, année de publication du livre de Félix Guattari :

Développement des nouvelles technologies: mutation du monde, fin de l'industrie traditionnelle 'la subjectivité ouvrière pure et dure s'est délitée', chômage fort depuis les années 1980.
Montée des intégrismes religieux: entre décembre 1985 et septembre 1986, 13 attentats dans le réseau de métro et RER parisien, attentats islamistes.
Nucléaire : Tchernobyl avril 1986, traumatisme mondial.
Antagonisme est-ouest: parle de la fin de la situation, novembre 1989 chute du mur de Berlin, chute de l'Urss arrivera en 1991.
Autonomie revendiquée par les pays baltes : l'Urss existe toujours, les pays baltes en font partie.
Parle de changements profonds en Europe suite à ces éventuelles nouvelles répartitions géographiques: c'est ce qui s'est passé.
Acte unique européen: première fois que l'on trouve dans un traité des mesures supra-nationales, communautaires, et internationales, entre les nations: modifications politiques et élargissement européen.
Culture rock : a révolutionné les années 60-70, nouveaux codes identitaires chez les jeunes en particulier. Dérive: standardisation des pratiques.
Mass-média : télévision présente dans presque tous les foyers, de plus en plus de publicité tendent vers une uniformisation des comportements.

Origine : 
http://affinitiz.com/space/ecologies/content/les-3-ecologies--par-ecoconso_2A907341-AC3D-4B2F-B0A2-C9422406BDD3/web-print

Les Trois Ecologies (Félix Guattari)

Aujourd'hui, la terre connaît d'intenses transformations techniques et scientifiques qui engendrent des déséquilibres écologiques, susceptibles à terme de menacer l'implantation de la vie sur la surface de la planète. Les modes de vie humains se complaisent dans une standardisation des comportements qui engendrent une menace des liens entre le sujet de la communauté. Le rapport de la subjectivité à l'extériorité est en danger. Dans cette complexification extrême des contextes sociaux, économiques et internationaux, l'écologie est une réponse à une façon de vivre questionnée. L'écologie se définie comme une étude de l'ensemble des êtres vivants et des relations qu'ils entretiennent avec leur environnement dans le but d'une meilleure adaptation de l'Homme à son milieu naturel. 

Pour Félix Guattari, philosophe et psychologue français, l'écologie est un terme très éclectique, qui englobe des réalités hétérogènes: elle est d'abord une science, la science des écosystèmes de toute nature (sociaux, urbains, familiaux ...). Elle est aussi un phénomène d'opinion, recouvrant des sensibilités diverses : de celles conservatrices, prônant un retour aux valeurs ancestrales, à celles qui tentent la recomposition d'une polarité progressiste se substituant à l'ancienne polarité droite- gauche ou ouest-est. 

Guattari arrive ainsi à mettre en relief trois registres écologiques: une écologie environnementale (rapports à la nature et à l'environnement), une écologie sociale (rapports aux réalités économiques et sociales) et une écologie mentale (rapports à la psyché et à la subjectivité humaine). Pour le philosophe, seul une écosophie (articulation éthico-politique entre les trois registres politiques) pourraient régler la montée des actuels périls de l'humanité. Projet global, l'écosophie permettrait de réintégrer la complexité des individus dans la sphère politique.

Mais, pourquoi trois écologies ? 

Depuis vingt ans qu'il analyse ce monde, Félix Guattari en a conclu à la nécessité de penser l'écologie environnementale d'un seul tenant avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une écosophie de caractère éthico-politique . Nous allons présenter quelles sont ces trois écologies selon le point de vue de l'auteur.

L'écologie est d'abord une écologie environnementale. Auguste Comte disait que l'harmonie entre l'être vivant et son milieu est la condition fondamentale de toute vie. L'homme ne peut en effet donner un sens à sa vie et accomplir un projet que s'il trouve sa place dans un contexte global. La nature peut seul lui fournir ce contexte. Hors, actuellement, comme le montre Guattari, l'homme agresse la nature: Il cite l'exemple de la France où prolifère les centrales nucléaires et le caractère délirant du stockage de milliers de têtes nucléaires qui, à la moindre défaillance, pourraient conduire à une extermination collective. Ces exemples ne font qu'illustrer une remise en cause sévère des modes de valorisation des activités humaines. Pour Guattari, notre planète fonctionne actuellement un principe majeur: l'imperium d'un marché mondial, qui ne fait plus de différence entre les biens matériels, culturels et naturels. Tout devient marchandise. 

On ne peut plus ignorer aujourd'hui que notre planète est menacée par notre comportement: la relation de l'homme à la nature est actuellement une relation commerciale où l'humain pille et achète les valeurs naturelles. On doit comprendre que l'ennemi principal de l'Homme est, aujourd'hui plus que jamais, l'homme lui même. Pourtant, une écologie strictement environnementale risque, dit Félix Guattari, d'être conservatrice. « L'écologie ne peut plus se fixer comme seuls objectifs le maintien du statu quo humain dans la biosphère et la défense de la biosphère. En fait, nous sommes aussi confrontés à des créations technico-scientifiques et on ne peut pas revenir en arrière ; il s'agit donc de forger une conception progressiste de l'écologie qui sorte de ce conservatisme, de ce nostalgique retour à la nature. » Il paraît donc absolument nécessaire de réintégrer l'individu dans son environnement, mais un environnement conscient des transformations technico- scientifiques. Il y a urgence pour une écologie environnementale sachant faire face aux risques bio-technico-scientifiques (nucléaire...) et aux mutations en cours (disparition d'espèces, biosphère, pollutions diverses, déforestations...)

L'objectif de Guattari est de lier cette écologie environnementale au tenant des rapports sociaux. Ce but d'écologie sociale se présente comme une manifestation face à l'inadaptation des pratiques sociales quand elles ne participent pas au développement du capitalisme et à l'affirmation de l'idéologie libérale. Pour être plus clair, nous assistons aujourd'hui à une franche rupture entre l'individu et sa collectivité, le sujet domine face aux réalités économiques et sociales. Pour Guattari, ce phénomène est la conséquence de l'héritage des antagonismes de classe du 19ème siècle. L'auteur estime que ce phénomène a crée des champs homogènes bipolarisés de subjectivité. Aujourd'hui, tout est fondé sur la dualité et la bipolarité sans quelconque association ou solidarité entre ces deux notions. Guattari révèle un paradoxe: il existe d'un côté une progression continue des nouveaux moyens technico scientifiques susceptibles de résoudre les misères économiques des pays les plus défavorisés mais une incapacité des forces sociales à s'emparer de ces moyens pour les rendre opérationnels. Il y a une vraie dualité entre l'économie et la société. Pour Guattari, nous sommes actuellement dans une humanité d'antagonisme entre les nations, entre les sexes, entre les âges... Nous ne sommes plus simplement dans une bipolarité entres pays riches et pays pauvres, aujourd'hui, l'opposition entre Tiers Monde et Pays développés éclatent de toute part: on a en effet vu l'apparition de la notion de « quart monde » dans les pays industrialisés. C'est justement dans ces contextes d'éclatement, de décentrement, de démultiplication des antagonismes et des processus de singularisation que surgissent les nouvelles problématiques écologiques, s'exclame Guattari. Il poursuit en disant qu'il y a obligation aujourd'hui de développer des pratiques spécifiques tendant à modifier et à réinventer des façons d'être au sein d'une collectivité. Il s'agit, plus que jamais, de reconstruire l'ensemble des modalités de l'être en groupe.

Ces pratiques ne prennent du sens que si elles sont liées à un dernier type de pratique: une écologie mentale. En effet, il ne saurait y avoir de pensée de l'écologie sans les pratiques que sont la construction de la subjectivité de chaque homme sur la planète terre: pour Guattari, en me construisant comme sujet au milieu d'autres sujets, déjà je m'engage écologiquement. Pourtant, Guattari constate qu'aujourd'hui nous sommes dans un contexte où les médias, la publicité et l'opinion contrôlent les populations et dominent la plupart du discours dans la société. De nos jours, la subjectivité est normalisée: le conformisme des modes, les « mass media » ont contribué à l'uniformisation des sujets. Nous sommes devant un phénomène de seuil, s'exclame Guattari: à savoir d'un côté, une ère média, qui révèle la fonction manipulatrice des supports de diffusion de l'information. Et d'un autre côté, une ère post media qui est une pratique sociale de l'environnement immédiat. Ce pendant, nous avons un sentiment contraire: celui que les mass media prennent une importance qui ne fait que s'accroître. 

Guattari donne l'exemple de la jeunesse: bien que broyée dans les rapports économiques dominants et manipulée par la production de subjectivisme collectif des mass media, la jeunesse n'en développe pas moins ses propres distances de singularisation à l'égard de cette subjectivité normalisée. Je pense qu'on peut assister aussi à un effondrement collectif. L'évolution de la télévision, par exemple, n'ira pas toujours dans le sens du stéréotype, du rétrécissement de la subjectivité. Avec les mutations technologiques, il peut naître de nouvelles façons de faire de la télévision (...) mais c'est encore une entreprise prématurée. Pour Guattari, il faut réinventer le rapport du sujet au corps. Il faut chercher des antidotes à l'uniformisation mass médiatique et au conformisme des modes. Si cette révolution doit avoir lieu, elle ne se fera qu'à la lumière de l'écosophie.

L'Homme a une responsabilité: en venant au monde, il donne du sens au monde. Il donne du sens à sa vie mentale, à sa vie sociale, à sa vie environnementale. Il se soucie de ses paysages, de la télévision qu'il regarde, des pensées qui le constituent et de tous les hommes dont il procède. Il s'en préoccupe et en est responsable. Ainsi, l'écosophie construite par Guattari montre que le véritable enjeu de l'écologie est l'éthique.

Origine : http://affinitiz.com/space/ecologies/content/les-3-ecologies--par-ecopol_AB213CBD-1716-4541-9A2C-CBAD901C1F09

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